Back Pain Keller - What A Professional Has To Say

According to the review completed by world health organization (WHO), ache while in the lower and upper-back will be the important reason for disability for persons under the era of 45 on earth. Lots of people are spending huge amounts of money looking to tender buttocks, for solutions. Over a daily base, a lot of people encountering pain that is extreme or modest in their spine or upper back have a tendency to find momentary ways instead of understanding the real cause, to minimize their pain. Though research completed by mayo hospital revealed that those people between 55 and 35 decades are more at risk of back pains it affects individuals of all-ages. All the time fold wanting that the ache will disappear and they pose, but unfortunately, the ache may not be reversible. Ache experienced within the upper back could be due to advancement in the torso, spine swelling and problems of the aorta while ache inside the lower-back could be linked to back muscles and muscles round the disk and back. Guidelines methods for beating permanent backpain; whatever we do over a daily basis have an effect on our healthful. Are you looking about keller chiropractor? View the before outlined site.

Weak posture and our everyday actions such as tugging standing to get a longer time or holding something major, muscle stress, sitting in a curved placement to get a long can result in significant pain inside our back. In this period of technology, when using computers, many individuals often sit-in a curved place to get a prolonged period. As it brings about elevated ache in the area this is incredibly bad for your back. Performing workouts that are regular helps you to activate the primary muscles for example back muscles that are in charge of lifting the backbone that you simply haven't been applying. It, therefore, retains freedom in the backbone since muscles that are inactive and fragile produce a person encounter severe pain. Moreover, maneuver around to lessen the discomfort experienced and those individuals who spend nearly all of their period resting at work for more than 8 hours aday are advised to have a bust of at least one time an hour or so to expand. to holding hefty bags on the shoulders, many ladies are used and don high heel pumps on the legs on a daily schedule.

However, these trend alternatives have effects for example triggering pain within the back along with other relevant medical issues. 

It's suggested that ladies handbags shouldn't be much more than 10 pounds and their heels should also be significantly less than 2" constantly to reduce the trunk issues. Nutritionist recommends that individuals contain anti inflammatory ingredients in what you eat for example eating almonds, omega3 essential fatty acids such as bass. Avoiding toomuch intake of milk and grains products plays a significant function. Inflammation causes reduces pain back when you have an eating plan that's rich in antiinflammatory foods the pain is reduced by you and make sure you retain appropriate nutrition. Medics state that it'snot the trunk that is currently producing pain, but-its additional imbalances around that is causing you to have the pain. It's proposed that you resolve those regions within you which might be evoking the ache. You are able to adjust you resting pose; in that way standing in one single location to get an interval that is long and prevent, we are going to decrease the discomfort that people encounter more often. At-times, you often believe that should you workouts that are intense, you'll relieve the pain in your back. However, it is being worsened by you because intensive routines set plenty of anxiety. You must, therefore, do modest weight exercise that is light and steer clear of the use of large machines that cause muscle imbalance.

11 Plus Past Exam Papers - What You Should Be Aware Of

Acquiring great qualities in tests isn't simply determined by revision, great assessment approach also represents with an essential function. The initial technique you can use to enhance your grades would be to uncover some exam papers that are prior. This can help get knowledgeable about how a questions are phrased, plus issues, which can be asked's types. However, do not rely on past exam papers that are newest to see issues to target on on your modification, it is a highrisk tactic. In these ages of sophisticated technologies and state of the-art contrivances, the connotation of assessments hasn't altered a little and populaces and students from all over the planet are preparing themselves for a few kind of exam or perhaps the different as well as in this type of milieu, Previous Test Documents are really getting large acceptance. In the earlier days, there were restricted resources to collect past issue documents plus it looked a time and daunting consuming task to fix them. But with advancement in beginning and systems of state of the art technologies like the Web, of putting your hands on Preceding Test Forms, the entire process has turned into a simple cakewalk. For aspirants who're looking towards search for probationary and clerical articles of the main Indian banks, you ought to undoubtedly chip set for Lender Assessment Reports of previous decades to ensure that you will be well versed and well-acquainted using the training, form of questions, etc. If you're looking for additional info on 11 Plus Mock Exams, look at the previously mentioned website.

This will not only make the test is practiced by you beforehand but additionally will help you think flaws and your own personal power. This does like a sound arranging a sure shot achievement at the exams you're going to look. As it pertains down as to wherever can, to the issue you locate such pertaining preceding examination forms. You do not need to sweat it out by requesting personal individuals who seemed past yearis tests or visiting public libraries. Though the large range of web portals that you will be endowed by the web with, will certainly brush you off the feet while you will undoubtedly be left stuck on crossroads concerning which web-portal to-go with. Well go so that you can get past assessment documents without the secrets or distress and straight forwardly for an internet site which includes straightforward design and simple navigation functions.

It's however a good idea to get centered on your research and make sure you understand exactly as from what you're currently searching for being a general research on the Worldwideweb could make you perplexed and puzzled. It's likewise crucial as you could to fix as much prior question forms for making oneself acquainted with the quiz as this can undoubtedly get quite a distance. It'll additionally build your confidence up and certainly will allow you to constantly if you are basically resting while in the exam lounge and giving the examination. Past Issue Documents and previous Exam Papers certainly are a distinct move to success and you should never-ever consider everything gently just because you have access to prior yearis concern reports and sometimes even interview questions. Among the tips for success inside the 11 plus test may be the familiarity of the scholar together with prior years' reports. The more practice forms you fix, the better will undoubtedly be ability to perform while in the 11 plus test, while you would have an idea about what type of queries to anticipate. You will find websites focused on support make pupil for this examination, plus verbal reasoning training tests that allow students to gain a reasonable understanding of exactly what the 11-plus exam just how to be prepared for it and means are offered by them. Such websites typically need you to register an account, after which it you can buy study content and in addition get exercise exams and discover just how much won.

A Look At Vancouver Web Design

A lot of business people are lacking the usage of the world wide web and that is certainly one of their mistakes. The days of needing to flip open a heavy telephone book is gone. Right now it's only a simple click away by personal computers or perhaps laptops to smart phones and tablets. If you're not on the net at this point, you'd be near to nonexistent through the eyes of a prospect. For your competition, they'd be getting more on the consumers you failed to obtain given that they were as accessible on handheld gadgets. This is why you need a web site with a decent Vancouver website design .You will get a great deal from a professional internet site whether or not you are a small or big business or maybe if you're computer savvy or not. One particular advantage is your option to market your products or services on the web. Your potential customers will then get more details about you through your internet site. As an entrepreneur, it is important you are exactly where your clients are. It's significantly difficult to acquire a market when you're not even close to your target. And because the internet is where everyone is right now, it just is practical you should create a reputation online to obtain product sales.

Additional benefits of having an internet site is that it's actually a great investment decision. For instance, in order to distribute word about your business and your goods and services, you must print out pamphlets which you could hand out to individuals. With an internet site, it is possible to skip that. You can put all of the necessary information on your site and even a handful of things you can't place on pamphlets. Your website would furthermore run every second without or with you. This will simply imply your business is still running and serving the demands of your clients all over the world even if you're at rest. Nevertheless it's the best thing if you're able to hire customer care agents just in case they have questions.

However, developing a web site is a task that ought to be given to professional web site designers. Even when you have to put money into an expert service, it'll pay off later on. It's not nesessary to invest large sums though. You will find web developers that are cheaper than most but nevertheless generate great web-sites. An excellent advise for proprietors is to check the history of the expert they're selecting. A huge percentage of your success will come from your web site so who's going to set it up for you will be a crucial option.It's high time to continue with Web Design. Generating a website would be the most vital point. A style has to be user-friendly for customers that are rather less inclined to using the net. Plus this should be appealing and yet completely professional. When you are providing professional services, a great deal of accessories and also bling isn't advised. Provide the essential information about your enterprise on your site as well. This can gain your customers in the end. And last, you have to have a mobile-friendly site so clients can access it by their mobile phones as well as for more comfort on their part.

Intro And Overview Of Hawaiian Fancy Dress

Outfit celebrations not only all-year as it happens occur during Halloween -round due to fun and the pleasure that it delivers. Fresh and adults alike are excited to get ready their expensive dresses.In distinct Philippine outfits for females are becoming more and more preferred. With respect to character's sort you wish to express in the party, you can find many different varieties of girls Philippine fancy dress costumes to pick from. Listed here are my own favorite outfit tips for many you budding senoritas outthere. The vintage Asian wardrobe for girls frequently consists of top and a suede croptop, a throat bandana not to mention a sombrero that is large. Depending on how traditional you would like your ensemble to become, you might want to take into account acquiring some brown American boots, which truly may add that small additional anything for your outfit.Make a search on the following site, if you're searching for additional information about Hawaiian Fancy Dress.

Then you definitely will even have to get some additional extras to simply help change your outfit, in case you decide that you want to play at being a female Mexican bandit. I will suggest getting equally a set of a fake bullet buckle as well as holstered doll weapons, to be utilized within the shoulder. If you should be currently looking more for a fun type of ensemble rather than realistic-looking one, then the great novelty accept Philippine fancydress for females must function as the attractive shooter kind of costume. These tequila woman outfits typically include a gear having some glass-holder circles and a container holder, and a-mini costume, often within the Mexican shades with chance glasses inside them. A lady in a-mini dress with booze is definitely going to drop nicely at any party, but be sure to have Wild-West style shoes and a sombrero to greatly help complete the appearance. Perhaps, in place of a novelty ensemble, you'd choose to go to the party in an even costume that is looking that is more sophisticated. The senorita glance that is hot often consists of a halter gown having a lace scarf and is far more suitable for the mature gals. This is my personal preferred sort of Philippine fancydress for females. Keep in mind that there are some wonderful small finishing details as possible add to complete this wardrobe, including huge dark false lashes plus a lace supporter that is black, to cool you down at the party. When you have the heart for artwork and you also have imaginative hands, you possibly can make your personal clothing. You may not need to devote significantly on fancydress since with a distinctive and beautiful costume, you can come up with your creative capabilities without having to fear of any duplicate. Whoa! There are several incredible fairy fancy dress outfits to pick from. Fairy outfits are produced from smooth floaty fabrics or gauzy components. Colours vary from pastels that are gentle to neutrals and striking hues.

You will discover costumes in red, green, white, orange. Styles vary from Tooth fairy costumes to fairy costumes. Costumes are available in frequent dimensions, full-cut, or slim-fitting. Fairy fancydress for girls and kids come with a good choice of sparkling and vibrant extras, including glittering crowns and wings. Every litttle lady has imagined Tinkerbell and her buddies, so todayis some time, if you've never had the opportunity to dress up like a fairy. Select wings and your costume and use a couple of silk pumps to match. Use makeup moderately, and utilize colours that are soft. Corresponding fairy costumes are perfect for you along with your little one to wear to a household costume party. The option in childrens fancydress is great. Costume your girls as fairies that are woodland and you will function as King. Complex materials may be used by a fancy dress, if youare a whole novice solicit assistance from cousin or a mum who knows HOWTO sew and it is knowledgeable about available substance. They will be able to provide outstanding suggestions about from selecting your substance to putting your costume together.

de la personne avec laquelle

fonction des circonstances, des temps et des lieux. L'usage du tutoiement ne doit pas être la manifestation d'une familiarité grossière, mais bien une expression de la fraternité maçonnique (qui n'est pas à confondre avec le copinage), censée favoriser des échanges cordiaux et intelligents, en confiance, sur un pied d'égalité. L'usage du tutoiement entre franc-maçons dans le contexte bien particulier des parvis de la loge ? La valeur de signe de reconnaissance. Il est signe qu'on reconnaît dans son frère humain, la valeur sacrée de sa personne, en tant que « fils ou filles de la Lumière et que ses FF:.et SS:. le reconnaissent comme tels ». A l'inverse, l'utilisation du vouvoiement en loge est fortement souhai­ table lors des travaux et il est même imposé par les règlements de plusieurs obédiences. Il marque le respect, favorisant une expression courtoise et objective dans la manière de s'exprimer. Il indique aussi que les travaux se déroulent dans un temps privilégié, différent du temps ordinaire, qu'il s'agit d'un temps sacré dans un espace sacralisé. 30. Dermott Laurence, Ahiman Rezon, Toulouse Ed. Snes, Ed. bilingue présentation et traduction par Georges Lamoine, 1997, p.37. 498 LA SYMBOLIQUE. MAÇONNIQUE. DU TROISIÈME. MILLÉNAIRE. La pratique du vouvoiement lors de la prise de parole en loge permet de signifier une distance entre soi-même et son interlocuteur, un espace propice à la maîtrise de soi dans la recherche de la Lumière et de la Vérité. Le vouvoiement dans ce contexte rituel spécifique, a une valeur symbolique se démarquant de toutes formes d'échanges profanes. C'est la manifestation d'un respect qui favorise la qualité des expressions et comportements au bénéfice d'une véritable tenue. 13 -J'ai dit La fin d'une planche ou l'intervention d'un maçon en loge, sont géné­ ralement ponctués du terminal « j'ai dit ». Son emploi marque ainsi la fin de l'exposé, à l'exemple du « hugh » des indiens peaux rouges fait à la fin de leur palabre. Si on se réfère aux anciens usages, cela n'a rien d'étonnant. En 1751, le discours du F :. Orateur en Loge se termine, par le mot Dixi31 en latin. Au X:Vllle siècle, Antoine Furetière précise dans son Dictionnaire universel que l'usage, à la fin d'un discours, est de dire, j'ai dit. De même le dictionnaire Larousse32 définit dixi comme la formule par laquelle on termine ordinairement l'exposé de ses preuves, d'un raisonnement, d'un plaidoyer, etc .. En latin « j'ai dit » se dit « dixi ». Depuis !'Antiquité « dixi » est le terme de technique rhétorique par lequel les orateurs terminaient leur discours. Cicéron33 l'utilisait très souvent. Par la suite, il fut repris dans la littérature classique. On peut citer plusieurs exemples particulièrement significatifs de cet ancien usage que l'on trouve, entre autres chez Molière34, dans le long galimatias du «premier médecin » qui soigne M. de Pourceaugnac et qui se termine par Dixi. Chez Dostoïevski35 on le retrouve dans Les Frères Karamazov, lorsqu'lvan conclut par ce terme un long discours de plusieurs pages adressé à Aliocha. Enfin chez Villiers de l'Isle-Adam36, dont le héros Axë4 ponctue une longue diatribe adressée à son cousin par : Sur ce, vous voici prévenu. j'ai dit. 31. Wolson Thomas, Le Maçon démasqué, 1751, Toulouse Ed. du Snes, 2000, p.28. 32. Augé Claude et Paul, Nouveau petit Larousse illustré, Librairie Larousse, 1939, p. 1122. 33. Cicéron, Discours, Tome Il, première action contre C. Verrès, les Belles Lettres, 1984, p. 111. 34. Molière, Monsieur de Pourcegnac, acte premier, scène VII, GF Flammarion, 1965, p. 409. 35. Dostoïeski Fédor, Les Frères Karamazov, le livre de poche, 1972, p. 298. 36. Villiers de l'Isle Adam, Axël, éd. Le Courrier du livre, 1969, p. 170. ETHIQUE ET USAGES MAÇONNIQUES Si on examine plus avant l'expression « j'ai dit », on constate qu'elle est employée à la première personne du passé composé. Elle marque une action accomplie dont elle est la ponctuation finale, que ce soit celle d'un discours ou d'un exposé, en lui donnant par là une forme à caractère solennel. Cette expression fait revêtir à toute intervention un caractère quelque peu officiel qui demande d'être à l'ordre et aussi de s'exprimer avec ordre, mesure, clarté et cohérence. Le fait de s'exprimer à la première personne du singulier en disant « Je », c'est s'impliquer directement, affirmer que l'on est responsable de ses propos. Ce n'est ni le « on », ni le « nous » bien commodes, qui n'im­ pliquent pas directement la personne et lui permettent de s'abriter derrière un anonymat de façade pour s'exprimer. Comme on vient de le dire « J'ai dit » est conjugué au passé composé. L'emploi de ce temps donne à toute intervention un aspect solennel défi­ nitif. Ce qui a été dit et entendu par l'auditoire revêt dès lors un caractère irréversible impliquant directement celui qui s'est exprimé. Cet aspect passé et révolu exprime aussi une volonté de progression, de perfectibilité : dans le passé, je me suis exprimé ainsi, mais je continue à réfléchir, à méditer pour poursuivre mon travail. Le « j'ai dit » tourne une page pour en commencer une nouvelle où rien n'est définitivement formalisé, mais demeure en perpétuelle élaboration, en constant devenir. Dans ce temps d'expression et d'intervention, la personne s'exprime en utilisant ses capacités optimales, en condensant et synthétisant sa pensée, en s'efforçant toujours d'aller à l'essentiel. La fin de l'intervention orale ponc­tuée du « j'ai dit » est accompagnée du signe d'ordre qui réalise une équerre, en traçant dans l'espace une horizontale et une verticale. C'est le moyen utilisé pour que chacun apporte sa pierre, sa contribu­tion à l'édifice. En effet on peut considérer que de tous les « j'ai dit » émerge finalement un « nous avons dit » qui permet d'élaborer un ensemble collectif, une œuvre commune où tous les « j'ai dit » trouveront leur point de conjonction dans des lignes directrices cohérentes, résumées par les conclusions de !'Orateur, à la suite, des différents compléments apportés lors de l'exposé d'une planche en loge (par exemple, selon l'usage au R.E.A.A.). Ce « j'ai dit » qui correspond donc bien à un « nous avons dit » s'ap­ parente dans ce contexte spécifique bien précis à : « c'est ce que je suis », donc « c'est ce que nous sommes ». 500 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE 14 La Loge de table - La loge de table ou banquet d'ordre a traditionnellement un caractère rituel, réglé par une discipline toute militaire. Le vocabulaire utilisé est celui de l'artillerie. Ce rituel est observé par les francs-maçons avec le même soin que les travaux de loge. La table est disposée soit en forme de fer à cheval ou en U, ou encore simplement, elle peut tout aussi bien être rectangulaire, telle qu'elle est décrite dans les manuscrits du XIXe siècle. \!ÉRABLE Fig. f 3 f La Loge de table disposée en fer à cheval ou en U - ETHIQUE ET USAGES MAÇONNIQUES Un certain nombre de « santés d'obligation » (généralement sept) sont portées avec un ordre de préséance. La première est portée en l'honneur du Chef de l'état, la dernière est portée à l'intention de tous les maçons de l'univers ; les cinq autres jalonnent le déroulement du repas selon une codification précise. Le recours à une chaîne d'union et l'usage de chants concluent le rituel. Le signe d'ordre se fait avec la serviette de table. La manière dont elle est portée, soit sur l'avant-bras, l'épaule gauche ou autour du cou indique le grade de celui qui la porte. Dans les loges qui pratiquent les Rites anglais, il est d'usage après les travaux, de partager un repas en commun, rituellement codifié, après les travaux. Ce repas a un caractère rituel et est appelé loge de table. Il y est porté rituellement un certain nombre de santés, généralement sept là aussi. Ce repas pris en commun est un symbole de fraternité, de partage et d'union. Un règlement minutieux dirige la manière de remplir son verre, de le vider, puis de le reposer sur la table en se conformant aux directives du Vénérable Maître telle que serait la pratique d' un régiment à l'exercice. L'abbé Pérau37 au XVIIIe siècle apporte le témoignage suivant : Cette façon de boire, déclare un témoin, forme le coup d'œil le plus brillant que l'on puisse imaginer, et l'on peut dire, à la louange des .francs-maçons qu'il n'est point d'école militaire où l'exercice se fasse avec plus d'exactitude, de préci­sion, de pompe et de majesté que parmi eux. Bien que géographiquement les assistants aux travaux de table ne soient plus dans le temple, néanmoins toute l'assemblée n'est composée que de francs-maçons, ce qui implique nécessairement que chacun des participants se doive d'observer tenue et retenue. Contrairement aux usages des loges anglaises, le tablier ne se porte pas à table, seuls les cordons les sont par chaque officier. La disposition symbo­lique de la table et des participants rappellent toujours l'organisation interne de la loge. Le Vénérable Maître occupe la position centrale alors que les Premier et Second Surveillants font face au Vénérable à son opposé, aux bouts extrêmes de la table. Tous les textes rituels du XVIIIe siècle développent largement cette pratique de la Loge de table montrant bien l'importance qui lui est accor­dée. Dans le recueil précieux de la Maçonnerie adonhiramite38, la disposi­tion de la loge de table est très minutieusement décrite : Comme l'instruction de la loge de table fait partie des mystères de l'ordre, on doit tenir cette loge dans un lieu aussi bien couvert que la salle de réception. 37. Pérau, abbé Louis Calabre, L'Ordre des francs-maçons trahi, 17 44. Ed. Slatkine, p. 26. 38. Guillemain de Saint-Victor, Maçonnerie Adonhiramite, 1787, Ed. Rouyat reprint, 1975, p.27. 502 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE On dressera une table en forme de fer-à-cheval, assez grande, si le lieu le permet, pour que les convives soient en dehors. Le Vénérable est toujours placé à l'Orient devant le milieu de la table, ayant l'orateur à sa droite : les surveillants sont aux deux bouts à l'Occident; les maîtres occupent le Midi ayant soin d'en céder le haut à tous les visiteurs qui se présentent ; les nouveaux initiés doivent être au Nord, à côté de l'orateur ; et les compagnons remplissent le reste de cette partie. Tout ce qui constitue le service de la table doit former trois lignes parallèles; c'est-à-dire que les assiettes forment la première, les bouteilles et les verres la seconde, et les plats de service et les lumières forment la dernière. Il est essentiel de savoir que tout ce dont on se sert au banquet change de nom ; les verres y sont nommés Canons ; les bouteilles, Barriques ; le vin rouge, Poudre rouge ; le vin blanc, Poudre forte ; et !'eau, Poudre blanche ; le pain se nomme Pierre brute ; les mets, quels qu 'ils soient, Matériaux ; les lumières, Étoiles ; les assiettes, Tuiles, les couteaux, Glaives ; et le sel, Sable. Cette pratique conviviale, outre les travaux masticatoires qu'elle comporte, était agrémentée de chansons maçonniques et de santés en alter­ nance. Ainsi les constitutions d'Anderson se terminent par quatre chants maçonniques mis en musique. Jacques Christophe Naudot, membre de la loge « Coustos de Villeroy » est un compositeur du genre et notamment auteur d'un recueil de ce type de chants. Le caractère très militaire, rigide, autant que le vocabulaire employé, la nature même des santés portées font de ce banquet d'ordre un usage semblant d'un autre siècle. On peut observer que si tous les canons (les verres) sont à chaque fois chargés et complètement vidés de leur contenu de poudre rouge (de vin), soit sept fois au minimum à chaque tenue, il peut y avoir la un entraînement et un encouragement des assistants à l'ivrognerie, pratique et comportements si contraires au fait que les francs-maçons vien­nent en loge pour parvenir à vaincre leurs vices et leurs passions, au moins en théorie. La maçonnerie continentale ne pratique plus cette forme de banquet d'ordre qu'aux solstices d'hiver, préférant lui substituer à l'issue des tenues des agapes fraternelles moins codifiées, plus informelles. 15 Les agapes - Le mot agape vient du grec agapé qui signifie : amour, charité. Au pluriel il a pris surtout le sens de repas fraternel. Ce mot désigne chez Jude (seul à l'employer de tout le Nouveau Testament), un repas destiné à traduire et favoriser la charité mutuelle ou la communion des cœurs. Dans !'Antiquité, l'agapè désignait le plus souvent un repas fraternel de caractère liturgique au cours duquel était célébré l'eucharistie. Cet usage ETHIQUE. E.T USAGES MAÇONNIQUES aurait existé au premier siècle et aurait ses origines dans les repas chrétiens de Corinthe dont l'apôtre Paul dénonce les désordres. L'agape semble avoir souvent dégénéré en bombances, et fut interdite au rve siècle pour cesser au vue siècle. Dans La Cité Antique, Fustel de Coulanges rappelle que manger une nourriture préparée sur l'autel fut la première forme que l'homme ait donné à l'acte religieux 39. Le besoin de se mettre en communion avec la divinité était satisfait par ce repas auquel elle était conviée et où on lui donnait sa part. L'usage de ces repas publics, ou repas des Dieux, était universel en Grèce où l'on croyait que le salut de la cité dépendait de leur accomplissement. Dans l'Odyssée, Homère donne la description d'un de ces repas sacrés qui commençaient et finissaient par des libations et des prières. Les citoyens invités à cette table sacrée, étaient revêtus momentanément d'un caractère sacerdotal. Il est indé­niable que ces repas avaient un caractère de cérémonie religieuse, car si l'on y faisait des invocations et des libations, on y chantait aussi des hymnes. La nature des mets et la qualité du vin servi étaient réglées par le rituel de chaque cité. On retrouve cette pratique dans la Rome antique où le Sénat organisait aussi certains jours des repas sacrés au Capitole 40. Ces anciennes traditions donnent une idée du lien étroit qui unissent les membres d'une cité, d'un groupe relié par un idéal commun. Cette union humaine était symbolisée par un repas pris en commun, dans lequel on peut voir une préfi­guration des agapes maçonniques et du sens du mot compagnon. Au début du christianisme, Plutarque parle des repas lacédoniens, en précisant qu'ils entretiennent l'amitié et l'affection entre participants et finalement d'après leur description, on se rend compte que l'on est déjà pratiquement au niveau des repas faits en loge de table 40. Le banquet rituel est quasiment universel, d'une manière générale, il est participation à une société, à un projet, une association conviviale. Le repas pris en commun marquait parfois une alliance. Il signifiait toujours la fraternité dans l'acte qui entretient la vie ; cette communauté de table suppose le sens de l'hospitalité et l'union des cœurs, sous peine d'être trahison. Jésus a exprimé ainsi son amour pour les pécheurs. A la suite des prophètes, il a dépeint le bonheur céleste comme un joyeux banquet (Matthieu 8, 11 ; Luc 13, 29) et espéré le repas eschatologique (Matthieu 26, 29 ; Luc 22, 30). Dans la première Epître aux Corinthiens (chap.4, v.7 à 10), l'apôtre Paul mentionne que !'Agape est de Dieu et plus loin Dieu est agapè. On peut facilement concevoir les agapes, elles peuvent être vécues en esprit ou 39. Fustel de Coulanges, La Cité Antique, chap. VII, la religion de la cité, Éditions le Club du meilleur livre, 1959, p. 142. 40. Sub Rosa, Magie blanche et maçonnerie bleue, s.d, p. 147. 504 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE encore être qualifiées de divines. Quand il en est autrement elles ne peuvent être appelées que : souper, dîner, ripaille ou bouffe. Par extension on peut étendre la signification du mot agapè au sens raffiné d'hospitalité, qui constitue toujours l'éthique sociale des orientaux et extrêmes-orientaux, moyen par lequel des liens durables, solides et profonds peuvent se tisser entre deux individus ou deux communautés, prenant comme support ou prétexte une collation ou un repas à partager. Dans la Légende Dorée, il est raconté que Saint Dominique rassasia quarante frères, au Couvent de st. Sixte, avec un tout petit pain coupé en quarante bouchées. On peut faire un parallèle avec ce qui précède, en constatant que c'est à partir d'une couche d'atmosphère, que sont mainte­nus en vie six milliards d'être humains sur la terre. On trouve mention d'agapes rituelles pour la première fois en 1717, lors de l'élection du Grand Maître qui fut accompagnée d'un repas rituel. A cette occasion fut créée la fonction de Grand Intendant dont l'office consistait à veiller à l'organisation et à l'ordonnancement du repas, puis­qu'on ne pouvait avoir recours à un profane pour cela. Enfin c'est le rituel du Duc de Chartres, en 1750 qui codifie pour la première fois un véritable rituel de table41. Le Régulateur du Maçon (p. 49) ainsi que le Guide des Maçons Écossais (p. 44) publient un rituel de loge de table ou de banquet identique qui comprend sept santés. Ce rituel terminé, le Vénérable entonne le cantique de clôture, condensé en ces deux couplets, où tous les assistants font chorus. Frères et compagnons De la Maçonnerie Sans chagrin jouissons Des plaisirs de la vie Munis d'un rouge bord Que par trois fois le signal de nos verres Soit une datasprint preuve que d'accord Nous buvons à nos Frères joignons-nous, main en main, Tenons-nous fermes ensemble : Rendons grâce au destin Du nœud qui nous rassemble ; 41. Cahier de la Grande Loge d'occitanie, n° 27, novembre 2000, p. 54. ETHIQUE ET USAGES MAÇONNIQUES Et soyons assurés Qu 'il ne se boit, sur les deux hemisphères, Point de plus illustres santés Que celles de nos Frères 42. Les agapes marquent un temps privilégié de convivialité qui réunit les frères d'une loge autour d'une collation frugale ou non. Elles permettent de renforcer les liens qui unissent les membres de la loge les uns aux autres. Trouver l'équilibre et la mesure dans le partage est souvent difficile. Néanmoins on constate que l'excès de nourriture et l'abondance amènent au gaspillage, contraire à l'esprit initial des agapes. La finalité des agapes est la fusion des cœurs dans l'amour, agapè. L'itinéraire pour y arriver passe nécessairement par le long apprentissage et la découverte de la personnalité de chacun. Le vécu des agapes devrait être un facteur positif pour favoriser cette intime connaissance fraternelle. Les agapes représentent pour les membres d'une loge un facteur de communion quand elles se passent dans un esprit de convivialité et de cordialité frater­nelles, dont la qualité est proportionnelle à l'état d'ouverture et de récepti­vité de chacun vers les autres . (Musée de la F.-M., coll. GODF) 42. Régulateur du Maçon, op.cit., pp. 49 à 50 et le Guide du Maçon écossais, op.cit., p. 44. 506 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE 16 La colonne d'harmonie - Les Constitutions d'Anderson de 1723 publient quatre chansons dont trois avec musique. La chanson de !'Apprenti (sans accompagnement) invite aux agapes. Dans l'ouvrage les Trois coups distincts publié en 1760, il est dit : ... quand ils chantent ce chant, ils se tiennent debout autour d'une grande table et se donnent la main ... cette chanson d'apprenti appelle les membres de la loge à s'assembler pour les agapes après que toutes les affaires sérieuses ont été réglées et avec la permission du vénérable maître43. Autexier précise que cette chanson strictement monodique est destinée à être chantée par les apprentis, sinon par tous les francs­maçons présents, sans l'accompagnement d'instruments. Pour cette raison sans doute, on a eu recours à une mélodie populaire : chacun la connaissant déjà, l'exécution devait en être grandement facilitée. Ce principe de parodie littéraire sur un timbre mélodique sera conservée jusqu'au x.xe siècle. De même, il existe plusieurs variantes maçon­niques du célèbre : ce n'est qu 'un au revoir mes Frères. Dans le recueil de 1723, on trouve aussi la chanson du Compagnon sans musique, alors que la chanson du Surveillant doit être chantée et jouée, ce qui suppose la présence d'instruments. La chanson du Vénérable retrace en vingt-huit huitains et cinq quatrains l'histoire de la maçonnerie depuis Adam. Ce poème précis est destiné à être chanté avec un chœur mais sans participation d'instruments. Autexier relève que du côté britannique, de nombreuses chansons possèdent un caractère rituel lié en particulier à la lecture obligatoire à chaque tenue d'un fragment des constitutions. C'est même à cette obliga­tion de lecture que l'on doit la conservation de textes de la maçonnerie opérative ancienne. De même que dans le recueil de 1723 et les chansons dites du Vénérable Maître et du Surveillant, ces textes relatent en premier lieu l'histoire légendaire de l'ordre. Dès 17 40, le livre d'architecture de la loge de l'Amitié, à Londres atteste de l'usage de remplacer la lecture des Constitutions par celle des chansons historiques, puisque le contenu en est le même 44. En France, grâce aux premiers comptes rendus dont on dispose émanant de la loge de Coustos-Villeroy, Gérard Gefen relève que les musi­ciens y tenaient une place particulièrement importante. On y rencontre notamment Jacques-Christophe Naudot (1690-1762) qui fut nommé surintendant de la musique de cette loge. De même Louis-Nicolas 43. The Three Distinct Knocks in english masonic exposures 1760-1769, London, Lewis masonic, 1986. 44. Aucexier Philippe, La Colonne d'Harmonie, histoire-théorie-pratique, Éditions Detrad, 1995, pp. 21-26. ETHIQUE ET USAGES MAÇONNIQUES Clérambault (1676-1749) qui avec Naudot sont les auteurs des premières œuvres musicales françaises destinées ou consacrées à la Franc-Maçonnerie. Naudot publia un recueil de chansons qui eut un grand succès durant tout le XVIUC siècle 45. En 1775, le mot harmonie se propage dans les loges françaises ainsi que l'expression FF. ·. d'harmonie. Ce mot apparaît au milieu du XVIIIe siècle en Allemagne pour définir les ensembles d'instruments d'un orchestre sans qu'il ait une origine maçonnique. Cette expression arrive en France, on commence à parler alors de groupes harmoniques. L'usage se répand notamment par le biais des loges militaires. A cette époque, les loges d'Allemagne, d'Autriche et d'Angleterre, utilisent souvent un orgue ou à défaut un harmonium pour agrémenter leurs travaux par des chants. La colonne d'harmonie a connu son âge d'or au milieu du XIXe siècle. Cette expression provient des loges françaises où elle s'est imposée progres­ sivement. La révolution de 1848 voit disparaître les formations musicales des loges qui avaient peu auparavant pris le nom de colonnes, rappel des autres colonnes du temple maçonnique. La colonne d'harmonie est le plus souvent utilisée par les loges pour accompagner les initiations, passages de grades, tenues funèbres, etc. Elle ne peut être qu'un accompagnement approprié au rituel et non pas un diver­tissement. Si elle est utilisée comme bouche-trou ou moyen de meubler le silence, il est préférable de s'en passer, l'observation du silence étant plus éloquente. Le répertoire utilisé dans les colonnes d'harmonie devrait être constitué principalement d' œuvres maçonniques : Mozart, Haydn, Liszt, Sibelius, etc. L'utilisation de la colonne d'harmonie devrait ouvnr l'accès à la communion avec l'harmonie des sphères, si on s'en réfère à !'expression pythagoricienne. Ceci signifie que l'usage de la musique en loge demande au frère ou à la sœur d'Harmonie, une connaissance approfondie du réper­ toire maçonnique ainsi qu'une bonne compréhension du rituel. La colonne d'harmonie ponctue le rythme. La musique est !'Art d'har­ moniser les sons. Celui-ci ajusté dans sa hauteur, sa longueur et son inten­sité devient une note. La musique est l'organisation cohérente du son, de plusieurs sons simultanés ou consécutifs. La beauté du son est dans sa hauteur, sa force dans sa densité, et sa sagesse dans sa longueur. La colonne d'harmonie doit accompagner le rituel et le servir de manière adaptée à ses besoins en restant en parfaite adéquation avec lui, d'où la difficulté de la tâche impartie à celui qui en a la responsabilité. 45. Gefen Gérard, Les Musiciem et la Franc-Maçonnerie, Éditions Fayard, 1993, pp. 37-51. 508 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE 17 -Midiminuit Lors de chaque tenue, il est rappelé que le temps de travail se déroule symboliquement entre midi et minuit. De midi on passe à minuit. Midi plein, point optimum de la lumière, correspond à l'ouverture des travaux, à une conscience en pleine lumière au moment où le soleil est à son zénith, instant précis où s'ouvrent symboliquement les travaux de loge des maçons. Ils s'achèvent invariablement à « minuit plein », au moment où la lune, astre des nuits peut au maximum exercer son pouvoir de réflexion sur la voûte céleste. L'adjectif « plein » conforte dans l'esprit des participants ce sentiment de plénitude, pour avoir vécu activement un temps, un espace temps privilégié, par le travail maçonnique entrepris en commun, il annonce le repos et la fin du travail maçonnique du jour. On sort d'un temps extraordinaire quasi intemporel, pour retourner à un cycle humain de temps ordinaire. C'est à midi plein que cout Vénérable en chaire ouvre les travaux en demandant aux assistants de tourner leur regard vers la lumière. Par cette phrase rituelle, à minuit plein, lors de la fermeture des travaux, une deuxième injonction est faite à toute l'assemblée, se référant à la pérennité de la lumière initiatique que chacun doit s' efforcer d'entretenir activement, par ces mots : Que la Lumière qui a éclairé nos travaux continue à briller en nous pour que nous poursuivions au dehors l'œuvre commencée dans le Temple, mais qu 'elle ne reste pas exposée aux regards profanes. Bien évidemment, la clôture des travaux ne vise pas à annuler

saisie manuelle des données

f.aïcité, Ci6erté essenti.effe qui pennet toutes fts autrts ; • La rcclierclîe au aiafo9ue pour (a paix, (afraternité et e eféveoppement tfécûfent tfe travaiTer ensem6f.e à 'améwration tfe 'Jomme et tfe (a Société et invitent Sczurs et fes 'Frères tfe toutes fes o6éatences maçorrni'ues à rejoirufre cette aémarclie commune. 'FMiration 'Française au tf)roit Jf11main ÇrnnaOritnt tfe 'France J15Af l ;?- Çraruft Loge tfe 'Fratret \,.Jp'( çranlfr loge 'Flminine tfe 'Frana cftb. . . . - Çrarttft Loge 'Féminine tfe 'Mtmpfris 9.tisralin !!!JI .Loge 7'atiorrak 'Française 11·.;1li 1'.Jrts. '"' &li91 4" Çntlf:fOrWn• Oe '1f41;1, f N .. p•riu Il-.,ou tft f•• 6()1) (ZO 'Fnoriv 1001) Planche 20 -Déclaradon commune des Obédiences françaises Chapitre XII Les textes fondateurs Rite écossais ancien et accepté CHAPITRE XII LES TEXTES FONDATEURS t -Le Guide des Maçons écossais A !'origine le R.E.A.A. est un système de hauts grades et pas du tout un rite de loges bleues. Dans les pays anglo-saxons il est resté un système de hauts grades exclusivement. C'est en France, au début du XIXe siècle, que ce système, nouvellement arrivé d'Amérique, en 1801, par le Suprême Conseil de Charleston, voulut se doter, en 1804, des trois grades des loges bleues. Le Guide des maçons écossais qui correspond à la forme achevée des premiers rituels du Rite Écossais Ancien et Accepté, situe expressément ce rite dans le sillage de la maçonnerie des Antients. Il fait de larges emprunts au manuscrit intitulé les Trois coups Distincts ( Three Distinct Knocks) de 1760, document de référence du rituel des Antients 1• On note parmi les différentes caractéristiques de ce rite : -Le Vénérable ouvre la loge au nom de Dieu et de Saint Jean d'Écosse -La présence de deux Diacres. ' A. INSTRUCTION AU GRADE DAPPRENTI Guide des Maçons écossais D -Frère premier surv:., y a-t-il quelque chose entre vous et moi ? R-Un culte. D -Quel est-il ? R -C'est un secret. D -Quel est ce secret ? R -La maçonnerie. D -Êtes-vous maçon ? R-Mes frères et compagnons me reconnaissent pour tel. D -Quel homme doit être un maçon ? R -Celui qui est né libre. 568 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE D Comment fûtes-vous préparé pour être reçu maçon ? - R-D'abord dans le cœur. D -Où fûtes-vous conduit ensuite ? R -Dans une chambre contigüe à la loge. D -Quelle était cette préparation ? R -Je n'étais ni nud, ni vêtu, et privé de tous métaux ; une corde au cou ; je fus ainsi conduit à la porte du temple par la main d'un ami, que j'ai depuis reconnu pour mon frère. D Comment connûtes-vous que vous étiez à la porte de la loge, - puisque vous aviez les yeux bandés ? R -Parce que je fus arrêté, et ensuite admis. D -Comment fûtes-vous admis ? R -Par un grand coup. D -Que vous dit-on ? R -Qui est-là ? A quoi je répondis : Quelqu'un qui demande à être admis dans la R:. L:. dédiée à Saint-Jean d'Écosse. D Comment avez-vous osé l'espérer ? - R -Parce que je suis né libre et de bonnes mœurs. D -Que vous dit-on alors ? R -De déclarer mon nom, mon surnom, mon âge, mes qualités civiles, ma religion et le lieu de ma naissance. D -Après cela, que fut-il ordonné ? R-D'entrer. D Comment entrâtes-vous ? - R -Ayant la pointe d'une épée, ou toute autre arme guerrière appuyée sur le sein gauche. D -Que vous demanda+on ? R -Si je sentais ou voyais quelque chose. D -Que répondites-vous ? R -Que je sentais, mais que je ne voyais rien. D Par qui fûtes-vous reçu après votre entrée ? - R -Par le second surveillant. D Comment disposa+il de vous ? - R -Il me livra au frère expert, qui m'ordonna de me mettre à genoux, et de participer à une prière que le vén. ·. récita. D -Que vous demanda-t-on après cette prière ? R -En qui je mettais ma confiance. D -Que répondîtes-vous ? R-En Dieu. D http://datasprint.eu/fr/service-saisie-de-donnees/ Que fit-on de vous ensuite ? - R -On me prit par la main droite, on me fit lever, et on me dit ensuite de ne rien craindre et de suivre mon guide sans danger. D -Où vous conduisit ce guide ? R -Il me fit faire trois fois le tour de la loge. LES TEXTES FONDATEURS D -Où rencontrâtes-vous un obstacle ? R -Au sud, derrière la colonne du second surv. ·. , où je frappai paisiblement trois coups. D -Quelle réponse vous fit-il ? R -Il me demanda : Qui est-là ? D -Que répondîtes-vous ? R-Comme à la porte : Quelqu'un qui demande à être reçu maçon. D -Où rencontrâtes-vous le deuxième obstacle ? R -Derrière le premier surv. ·. , à l'ouest, où je frappai trois coups, et fis ensuite les mêmes réponses à ses questions. D -Où trouvâtes-vous le troisième obstacle ? R -Derrière le Me.·., où je frappai de même, et fis encore les mêmes réponses. D Que fit-il de vous, le Me . ·. ? - R-Il me fit conduire au premier surv .·., à l'ouest, pow avoir des instructions. D -Quelles sont les instructions qu'il vous donna ? R -Il m'apprit à faire le premier pas dans l'angle d'un carré-long, afin que je parvinsse à l'autel pow y prêter mon obligation. D -Où la prêtates-vous ? R -Al' autel des sermens, mon genou gauche et mon pied droit nuds, mon corps droit formant une équerre, ma main droite sw la Bible, le compas et l'équerre ; ma main gauche soutenant le compas appuyé sw le sein gauche, et je prêtai l'obligation solennelle des maçons. D -Après que vous eûtes prêté cette obligation, que vous dit-on ? R -On me demanda ce que je désirais le plus. D -Que répondîtes-vous ? R -La lumière D -Qui vous donna la lumière ? R-Le Me.-. et tous les frères. D -Lorsque vous eûtes reçu la lumière, qu'est-ce qui frappa votre vue ? R-Une bible, une équerre et un compas. D -Que vous dit-on qu'ils signifiaient ? R-Trois grandes lumières dans la maçonnerie. D -Expliquez-les moi. R -La bible règle et gouverne notre loi ; l'équerre nos actions, et le compas nous maintient dans de justes bornes envers tous les hommes, et particulièrement envers nos frères. D Que vous montra-t-on ensuite ? - R-Trois sublimes lumières de la maç. ·. , le soleil, la lune et le Me .. . de la loge. D -Que fit-on de vous ensuite ? R -Le Me ." me prit par la main droite, me donna l'attouchement et la parole, et me dit : Levez-vous, mon frère. 570 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE D -Qu'est-ce qui compose une loge ? R-Trois, cinq, sept. D -Pourquoi trois composent-ils une loge ? R -Parce qu'il y a eu trois grands maçons employés à la construc­ tion du temple de Salomon. D -Pourquoi cinq ? R -Parce que tout homme est doué des cinq sens. D -Quels sont les cinq sens. R -L'ouïe, l'odorat, la vue, le goût et le toucher. D -De quel usage sont-ils dans la maçonnerie ? R-Trois sont d'un grand usage. D -Expliquez-moi leur usage. R-La vue, pour voir les signes ; le toucher, pour sentir l'attouche­ment et reconnaître un frère dans les ténèbres comme à la lumière, et l'ouïe, pour entendre la parole. D -Pourquoi sept composent-ils une loge ? R -Parce qu'il y a sept sciences libérales. D -Voulez-vous me les nommer ? R -La grammaire, la rhétorique, la logique, l'arithmétique, la géométrie, la musique et l'astronomie. D -De quelle utilité sont-elles aux maçons ? R -La grammaire nous enseigne l'écriture et la parole. D -Que nous enseigne la rhétorique ? R-L'art de parler et de discourir sur des sujets quelconques. D -Que nous enseigne l'arithmétique ? R -Le pouvoir des nombres. D -Que nous enseigne la géométrie ? R -L'art de mesurer la terre, ainsi que les Egyptiens le pratiquent pour retrouver leur terrain en même quantité après les débordements du Nil, qui submerge fréquemment le pays, pendant lequel temps ils fuient dans les montagnes ; et pour éviter les disputes qui s'élèveraient entre eux à cet égard, ils inventèrent la géométrie, par le secours de laquelle ils retrouvaient leur juste quantité de terrrain. Cette même règle fut depuis conservée et pratiquée par toutes les nations. D -Que nous enseigne la musique ? R -La vertu des sons. D -Que nous enseigne l'astronomie ? R -A connaître les corps célestes. D -Quelle forme a votre loge ? R-Un carré-long. D -De quelle largeur est-elle ? R -De l'est à l'ouest. D -Quelle longueur ? R -Du sud au nord. LES TEXTES FONDATEURS D -Quelle hauteur ? R -De la terre aux cieux. D -Quelle profondeur ? R -De la surface de la terre au centre. D -Pourquoi ? R -Parce que la maçonnerie est universelle. D -Pourquoi votre loge est-elle située est et ouest ? R -Parce que tous les temples le sont ainsi. D -Pourquoi cela ? R -Parce que l'évangile fut d'abord prêché dans l'est, et s'étendit ensuite dans l'ouest. D -Qui soutient votre loge ? R -Trois grands piliers. D -Quels sont leurs noms ? R -Sagesse, force et beauté. D -Que représente le pilier de la sagesse ? R -Le maître à l'est. D -Que représente le pilier de la force ? R -Le premier surveillant à l'ouest. D -Que représente celui de la beauté ? R -Le deuxième surveillant au sud. D -Pourquoi le maître représente+il le pilier de la sagesse ? R Parce qu'il dirige les ouvriers, et maintient l'harmonie parmi eux. - D -Pourquoi le premier surveillant représente+il le pilier de la force ? R Parce que le soleil finit sa course à l'ouest ; aussi le premier - surv. ·. s'y tient pour payer les ouvriers, dont les gages sont la force et le soutien de leur existence. D -Pourquoi le second surv. ·. est-il celui de la beauté ? R Parce qu'il se tient au sud, qui est le milieu de la beauté du - jour, pour faire reposer les ouvriers, et les rappeler de la récréation au travail, afin que le vén. ·. en tire honneur et gloire. D -Pourquoi disons-nous que notre loge est soutenue par trois grands piliers ? R -Parce que la sagesse, la force et la beauté sont les perfections de tout, et que rien ne peut durer sans cela. D -Pourquoi ? R -Parce que la sagesse invente, la force soutient, et la beauté orne. D -Votre loge est-elle couverte ? R -Oui, par une voûte céleste de nuages de diverses couleurs. D -D'où soufflent les vents pour les maçons ? R -De l'est à l'ouest. 572 LA SYMBOLIQUE. MAÇONNIQUE. DU TROISIÈME. MILLÉNAIRE. Planche 2 l -Tableau d' Apprenti au R.E.A.A. LES TEXTES FONDATEURS B. INSTRUCTION AU GRADE DE COMPAGNON Guide des Maçons écossais D -Êtes-vous compagnon ? R-Je le suis. Examinez-moi, éprouvez-moi. D -Où avez-vous été reçu compagnon ? R -Dans une loge régulière de compagnon. D -Comment avez-vous été préparé ? R -Je n'étais ni nud, ni habillé, ni pieds nuds, ni chaussé, privé de tous métaux, et fus conduit ainsi par un frère à la porte de la loge. D -Comment fûtes-vous admis ? R -Par trois coups. D -Que vous dit-on ? R -Qui est-là ? D -Que répondîtes-vous ? R -Un apprenti qui a fini son temps, et qui demande à être reçu compagnon. D -Comment espérâtes-vous y parvenir ? R -Par le mot de passe. D -Vous l'avez donc, le mot de passe ? R -Oui, je l'ai, vén .·. D -Donnez-le moi. R -(Il le donne D -Que vous dit-on alors ? R-Passe Sch ... D -Que devîntes-vous alors ? R-Je fis cinq voyages autour de la loge. D -Où trouvâtes-vous la première opposition ? R-Derrière le premier surv. ., où je fis la même réponse qu'à la porte. · D -Où trouvâtes-vous la seconde opposition ? R -Derrière le maître, où je fis encore la même réponse. D -Que fit-il de vous ? R -Il me renvoya au premier surv. · . , pour recevoir des instructions. D Quelles instructions vous donna-t-il ? - R Il m'enseigna mon devoir, et à faire deux pas sur le deuxième - degré d'un angle droit d'un carré-long, mon genou droit incliné, mon pied gauche formant une équerre, mon corps droit, ma main droite sur la bible, mon bras gauche soutenant la pointe d'un compas formant une équerre ; et je prêtai ainsi mon obligation. D -Avez-vous retenu cette obligation ? R -Oui, vénérable maître. D -Répétez-la moi. R -Je le ferai avec votre assistance. 574 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE D -Levez-vous et commencez. R-Je jure de ma propre volonté, etc. D -Après cette obligation, que vous montra-t-il ? R -Le signe du compagnon. D -Que fit-il de vous ensuite ? R -Il ordonna qu'on me fit reprendre mes habits, et qu'on me ramenât, pour remercier la loge de mon admission. D -Après avoir été admis compagnon, travaillâtes-vous en cette qualité ? R -Oui, vén. ·., je travaillai à la construction du temple. D -Où avez-vous reçu votre salaire ? R -A la colonne J ... D -Quand vous arrivâtes à cette colonne, que vîtes-vous ? R -Un surveillant. D -Que vous demanda-t-il ? R -Le mot de passe. D -Le lui avez-vous donné ? R -Oui, vénérable. D -Quel est-il ? R-Sch ... D -Comment parvîntes-vous à la colonne J ... ? R -Par le portique du temple. D -Vîtes-vous alors quelque chose de remarquable ? R -Oui, vénérable maître. D -Que vîtes -vous ? R -Deux belles colonnes de bronze. D -Comment se nomment-elles ? R-B ... etJ .... D -Quelle hauteur avaient ces colonnes ? R -Vmgt-cinq pieds cubes, avec un chapiteau de cinq pieds cubes, qui font quarante pieds de hauteur (Voy. Deuxième Chro. · ., chap. 3, v. 15, selon la Bible, le cube est d'un pied six pouces anglais) D -De quoi étaient terminés et ornés les chapiteaux ? R -Des filets de lys et de grenades. D -Les colonnes étaient-elles creuses ? R -Oui, vénérable maître. D -De quelle épaisseur était l'enveloppe extérieure ? R -De quatre pouces. D -Où furent-elles fondues ? R -Dans la plaine du Jourdain, dans une terre d'argile, entre Succoth et Zarthan, où les vases sacrés de Salomon furent coulés. D -Qui les fondit ? R -Hiram-Abif. LES TEXTES FONDATEURS •" L-·--- Planche 22 -Tableau de Compagnon au R.E.A.A. 576 LA SYMBOLIQUE. MAÇONNIQUE. DU TROISIÈME. MILLÉNAIRE. C. INSTRUCTION AU GRADE DE MAÎTRE Guide des Maçons écossais D -Où avez-vous été reçu ? R -A l'ouest. D Où allez-vous ? - R-A l'est. D -Pourquoi quittez-vous l'ouest pour aller vers l'est ? R -Parce que la lumière de l'Évangile parut d'abord de ce côté. D -Qu'alliez-vous faire à l'est ? R -Chercher une loge de maîtres. D -L'êtes-vous, maître ? R -Les maîtres me reconnaissent pour tel. D -Où avez-vous été reçu ? R -Dans une loge de maître. D -Comment avez-vous été préparé pour être reçu maître ? R -Les pieds sans souliers, les deux bras et le sein nuds, privé de tous métaux, à la réserve d'une équerre attachée au bras droit, je fus conduit à la porte de la loge. D -Comment avez-vous été admis ? R -Par trois coups distincts. D -Que vous demanda-t-on ? R -Qui est-là. D -Qu'avez-vous répondu ? R -Un maçon qui a fait son temps comme apprenti et comme compagnon, qui demande à être reçu maître. D -Comment êtes-vous parvenu ? R -Par un mot de passe. D -Donnez-le moi. R -(Il le donne) T ..... . D -Que vous dit-on, alors ? R -Entrez, T ..... . D -Que fit-on de vous ? R -On me fit faire un tour dans la loge. D -Où avez-vous rencontré le premier obstacle ? R -Derrière le second surveillant. D -Que vous a-t-il demandé ? R -Il me fit la même question qu'à la porte. D -Que fit-il de vous ? R -Il me fit conduire à l'ouest, au vén. ·. premier surveillant. D -Que fit-il de vous ? R -Il me fit conduire au très-resp. ·. maître. LES Tf.XTf.S FONDATEURS D -Que fit-il de vous ? R -Il me renvoya au vén. ·. premier surv. ·. pour recevotr des instructions. D -Quelles sont les instructions que vous avez reçues ? R -Quand je fus à l'ouest, il m'enseigna à monter à l'est en maître, en faisant le signe d'app:., et à marcher sur l'angle droit d'un carré­long ; à faire deux autres pas sur le deuxième degré du même carré, mes pieds formant l'équerre, et en faisant le signe de comp:.; enfin, le pas de maître sur le même carré-long. Arrivé à l'autel, on me fit mettre à genoux, la main droite sur la bible, les pointes du compas sur chaque sein, et dans cette attitude, je prêtai solennellement mon obligation. D -Pouvez-vous la répéter ? R -Oui, T." R. ·., avec votre assistance. D -Levez-vous, et commencez. R -Moi, N ... , de ma libre volonté, etc. D -Que vous a-t-on montré ensuite ? R -Le signe des maîtres. D -Donnez-le moi. R -(Il le donne). D -Que fit-on de vous ensuite ? R-Le T.·. R.·. me prit la main, et me donna l'attouchement. D -Quel est cet attouchement ? R -Celui de compagnon. D A-t-il un nom ? - R -Oui, très -respectable. D -Donnez-le moi. R-(Il le donne comme il l'a appris) B .. . D -Pouvez-vous aller plus loin ? R-Oui, passez, je vous suivrai. Il mit l'ongle de son pouce entre la première et la seconde jointure, qui est l'attouchement de passe, et je lui répondis par Sch ... D -Que vous fit-il ensuite ? R -Il me donna l'attouchement de compagnon, en me disant : Qu'est cela ? (l'ongle du pouce sur la deuxième phalange) D -Que répondîtes-vous ? R -L'attouchement de Compagnon. D -Donnez-le moi ? R-J ... D -Que vous dit-on alors ? R-Il me dit que j'allais représenter un des plus grands hommes du monde maçon, notre respectable maître Hiram-Abif, qui fut tué lors de la perfection du temple. 5 78 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE D Après la narration d'usage, que fit-il de vous ? - R -On me conduisit aux vén. ·. frères premier et second surv. ·. et au maître, qui me firent les questions que Jubelas, Jubelos et Jubelum avaient faites à Hiram, en me frappant de la même manière. D Que fit-on de vous ensuite ? - R-Après avoir reçu le coup de maillet sur la tête par le très resp.·., on m'étendit par terre. D Que vous dit-on alors ? - R -Que je représentais Hiram-Abif après sa mort. D -Que vous dit-on ensuite ? R -le T. ·. Resp. ·. reprit l'histoire d'Hiram-Abif. D -Comment les envoyés de Salomon relevèrent-ils le corps d'Hiram- Abif ? R -Par les cinq points de la maçonnerie. D -Qui sont-ils ? R -D'abord le vén. ·. second surv. ·. le prit par le doigt index, sur lequel les app. ·. font leur attouchement ; mais par l'effet de la putré­ faction, la peau se détacha et lui resta à la main. Le vén. ·. premier surv.·. le prit ensuite par le second doigt, sur lequel se fait l'attouche­ment de compagnon, et la peau lui resta aussi dans la main. Le très­resp. ·. le prit par la main, appuyant les quatre doigts sur le poignet, le pied droit contre le pied droit, le genou droit contre le genou droit, le sein droit contre le sein droit, et la main gauche le soutenant par le dos. Dans cette position, il le releva en disant : M.· .H. ·.B.·. ; mot qui veut dire : Il est presque pourri jusqu'aux os. Ce mot devint ainsi le mot sacré de maître. D -Puisque vous fûtes relevé par les cinq points de la maç.·., expliquez­ les moi ? R -1 ° Main contre main signifie que je suis toujours prêt à tendre la main à mon frère pour le secourir. 2° Pied contre pied, que je suis toujours prêt à voler à la défense et au secours de mes frères. 3° Genou contre genou, qu'en fléchissant devant 'Etre-suprême, je ne les oublie­ rai pas dans les vœux que je lui adresserai. 4° Sein contre sein, que les secrets qu'ils m'auront confiés y seront invariablement gardés. 5° La main gauche derrière le dos, qu'autant qu'il sera en moi, je soutiendrai mes frères dans tous les périls qui les menaceront. D -Pourquoi étiez-vous privé de tous métaux ? R-Parce que dans la construction du temple, on n'entendit aucun bruit causé par les coups d'aucun instrument composé de métal. D -Pourquoi ? R -Pour qu'il ne fût pas souillé. LES TEXTES FONDATEURS D Comment a-t-il été possible qu'un aussi vaste édifice ait été - construit sans le secours d'aucun instrument de métal ? R Parce que les matériaux furent préparés dans les forêts du mont - Liban, apportés sur des voitures, élevés et placés avec des maillets de bois faits exprès. D Pourquoi étiez-vous sans souliers ? - - R Parce que le lieu où je fus reçu était une terre sainte, sur laquelle Dieu dit à Moïse : Ote tes souliers, car le lieu où tu marches est une terre sainte. D -Qu'est-ce qui soutient votre loge ? R -Trois grands piliers. D -Qui sont-ils ? R -Sagesse, force et beauté. D -Que représentent-ils ? R Trois grands maîtres : Salomon, roi d'Israël ; Hiram, roi de - Tyr, et Hiram-Abif, qui fut tué. D Les trois grands maîtres étaient-ils employés à la construction du - temple ? R Oui, T.·.R.·., Salomon en dressa le plan, d'après l'ordre de - Dieu. Il fournit l'argent et les provisions pour les ouvriers ; Hiram fournit les matériaux et les fit préparer dans les forêts du mont Liban, et Hiram-Abif conduisit l'exécution de ce grand œuvre. 580 LA SYMBOLIQUE MAÇONNIQUE DU TROISIÈME MILLÉNAIRE Les textes fondateurs Rite français LES TEXTES FONDATEURS 2 Le Régulateur du maçon - La Franc-Maçonnerie va s'implanter en France autour de 1725. Le rite pratiqué est celui de la première Grande Loge de Londres, celle dite des Moderns. C'est le seul rite pratiqué connu par les loges bleues au XVIW siècle en France. Le texte du Régulateur du maçon correspond à la version imprimée du rituel officiel du GODF largement inspiré d'un texte des Moderns intitulé jachin et Boaz. Ce rite considéré comme spécifiquement français, provenant de la pratique des Moderns, sous le titre de Rite Moderne ou Rite Français désigne le système adopté par le Grand Orient de France entre 1783 et 1801 sous l'impulsion de Roëttiers de Montaleau. Il s'agit d'un système complet en sept grades, il se décompose en trois grades symboliques (ou loges bleues) et quatre ordres supérieurs (ou hauts grades). Ces derniers vont tomber en désuétude dans le dernier tiers du XIXe siècle et être réanimés à la fin du xxe siècle. Le Rite Français a subi de considérables remaniements dans les années 1880 1887 sous l'inspiration de Louis Amiable qui se réfère largement au positivisme. En 1907, Jean-Baptiste Blatin va modifier légèrement le rituel et en donner une nouvelle mouture, toujours dans le même esprit, à tendance moralisatrice et visant à en éliminer les éléments symboliques. En 1938, Arthur Groussier, alors Grand Maître du Grand Orient de France va en faire adopter une nouvelle version. Au final, les éléments symboliques qui se trouvent dans le Régulateur disparaissent pour beaucoup, entre autres la présence en loge des trois piliers et du tableau de loge. Dans les années 1955, une tentative est faite pour réveiller le Rite Français dans sa version originelle par la loge Du Devoir et de la Raison, sous l'impulsion de René Guilly avec l'aide ultérieure de Philippe Colaneri. S'appuyant sur le Régulateur du Maçon, ils y rajoutent des éléments tirés de différents documents du XVIW siècle. C'est ainsi que naît le Rite Moderne Français Rétabli (RMFR) au GODF. Une version est pratiquée actuelle­ment à la GLFF sous le nom de Rite Français Rétabli (RFR). Parmi les particularités du Rite Français, relevées dans le Régulateur, on notera : -L'illumination et le tracé du tableau de loge se font avant l'ouverture des travaux ; -Il n'est pas fait

Recycling Centre - What A Guru Has To Explain

Recycling is actually a method - a number of pursuits, if you may, which includes: the assortment of waste materials, the processing of those materials to make brandnew goods, along with these new products by consumers' purchase. Recycling may be the process of recycling them and using applied products. Most often recycling requires processing them in to a item and obtaining the waste elements. Recycled items include, glass, plastic, document and materials. There are many items which can be recycled. Recycling is something which came as means of helping to conserve the environment from the risks of landfills and decreasing waste to the fore-front. Recycling was initially truly talked about within the 1970s. However, recycling is just a factor that is natural. Many people do not actually contemplate it and recycle. As an example, once you get something at a garage-sale, that object is being recycled by you. You're taking anything someone else would have thrownaway and adding it to use. Recycling appeared to capture on all over. If we practice the three R's of management, recycling is efficient and more improved : decrease, recycling, recycle. Reducing waste that usually get's carted down for landfills or the recycling centers is achieved through compost of normal waste an intentional decrease in our expenditures and use, and level rejection to-use disposable items like polystyrene and plastic bags. Recycling materials function to extend the utilization of a certain piece. Examples of this upcycling street junk canisters into group skating showers, providing your outdated cellular phones to buddies or household and are: repurposing bottles into imaginative lamp shades. Recycling sharply lowers waste's amount that burned in incinerator plants or gets lodged in our landfills.Are you looking for somerset recycling? Visit the earlier described site.

Manufactured landfills generally in most cities are created to incorporate harmful compounds from hitting our water systems from rotting solid-waste dripping. But, for how long? Already, we're receiving accounts of risky substances contaminating water products in some locations. Burning waste for energy may not be inefficient, but we pay the purchase price in terms of other greenhouse gas emissions and enhanced carbon dioxide. As concern keeps growing about environmental issues and global heating recycling has additionally witnessed a spike in reputation. Folks have been educated concerning the risks of dumping junk and they desire a better potential because of their children. Also, recycling items, like metal cans, continues to be created basic through the introduction of series bins in many diverse public areas.

You can find recycle containers in shops, on the road as well as in many other public sites that promote your junk to be recycled by one. Many communities also have recycling solutions that get recyclables much like garbage is accumulated. There are numerous ways that you can recycle for free, but when you have your recyclables obtained then you usually have to pay for a service cost. With the upsurge in the amount of the escalation in running costs and also people, recycling's expense is certainly going . Funding from government options is being cut which additionally contributes to a rise in recycling charges. Recycling prices are soaring and people prices are being handed onto the customer. Not every solution could be quickly recycled. This is another roadblock as it pertains to recycling. If your recycling center considers for recycling a specific product, an elevated demand, like batteries, that must definitely be treated especially, chances are they might choose to start accumulating that product. This might bring about larger operating fees. Odds are they ignore it and will just chuck it within their waste if your person needs to search well for a spot to recycle. People desire recycling to be hassle free.